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1. 修身齐家治国平天下文言文翻译
一 、译文 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家 ，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性 ，先要端正自己的思想；要端正自己的思想 ，先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚 ，先要使自己获得知识 ，获得知识的途径在于认知研究万事万物 。
通过对万事万物的认识研究 ，才能获得知识；获得知识后 ，意念才能真诚；意念真诚后 ，心思才能端正；心思端正后 ，才能修养品性；品性修养后 ，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了 ，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。 二 、原文 古之欲明明德于天下者 ，先治其国；欲治其国者 ，先齐其家；欲齐其家者 ，先修其身；欲修其身者 ，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者 ，先致其知 ，致知在格物 。
物格而后知至 ，知至而后意诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身修而后家齐 ，家齐而后国治 ，国治而后天下平 。 三 、出处 《礼记·大学》 扩展资料 一 、创作背景 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作 ，西汉礼学家戴圣所编 ，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经 ” ，是中国古典文化中最高哲理的载体 。
但是文古义奥 ，不易通读 ，因而多做解读以辅助理解 ，六经中的“《礼》 ” ，后来称《仪礼》 ，主要记载周代的冠 、婚 、丧 、祭诸礼的“礼法 ” ，受体例限制 ，几乎不涉及仪式背后的“礼义 ” 。而不了解礼义 ，仪式就成了毫无价值的虚礼 。
所以 ，七十子后学在习礼的过程中 ，撰写了大量阐发经义的论文 ，总称之为“记 ” ，属于《仪礼》的附庸 。秦始皇焚书坑儒后后 ，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记 ”依然不少 ，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇 ” 。
二 、作品赏析 《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文 、说明文 、记叙文三种类型 。文章结构比较完整 ，论证透辟 ，条理清晰 ，逻辑性强 ，并注意采用多种手法来说理 。
《礼记》章法谨严 ，映带生姿 ，文辞婉转 ，前后呼应 ，语言整饬而多变 ，是“三礼 ”之一 、“五经 ”之一 ，“十三经 ”之一 。自东汉郑玄作“注 ”后 ，《礼记》地位日升 ，至唐代时尊为“经 ” ，宋代以后 ，位居“三礼 ”之首 。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说 ，对儒家文化传承 、当代文化教育和德性教养 ，及社会主义和谐社会建设有重要影响 。 三 、作者简介 戴圣 ，字次君 ，西汉时人 ，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人 。
曾任九江太守 ，平生以学习儒家经典为主 ，尤重《礼》学研究 。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍 ，潜心钻研《礼》学 。
汉宣帝时 ，戴圣曾被立为博士 ，参与石渠阁议 ，评定五经异同 。终生以授徒讲学和著述为业 ，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传 、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著 ，编撰成书 ，被称为《小戴记》或《小戴礼记》 百度百科-修身齐家治国平天下 。
2. 《治国必先齐家》翻译译文 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 ，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人 ，是没有的 ，所以 ，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。 ”内心真诚地去追求 ，即使达不到目标 ，也不会相差太远 。
要知道 ，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱 ，一国也会兴起仁爱；一家礼让 ，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾 ，一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密 ，这就叫做：一句话就会坏事 ，一个人就能安定国家 。
尧舜用仁爱统治天下 ，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下 ，老百姓就跟随着凶暴 。统治者的命令与自己的实际做法相反 ，老百姓是不会服从的 。
所以 ，品德高尚的 ，总是自己先做到 。然后才要求别人做到；自己先不这样做 ，然后才要求别人不这样做 。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 ，那是不可能的 。所以 ，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族 。
《诗经》说：“桃花鲜美 ，树叶茂密 ，这个姑娘出嫁了 、让全家人都和睦 。 ”让全家人都和睦 ，然后才能够让一国的人都和睦 。
《诗经》说：“兄弟和睦 。 ”兄弟和睦了 ，然后才能够让一国的人都 和睦 。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃 ，成为四方国家的表率 。 ”只有当一个人无论是作为父亲 、儿子 ，还是兄长 、弟弟时都值得人效法时 ，老百姓才会去效法他 。
这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理 。
3. 《治国必先齐家》翻译成现代文怎样译《治国必先齐家》翻译之所以说要想治理好国家就必须先学会管理 自己的家庭和家族 ，是因为连自己家人都不能管 教好而能管教好别人的人 ，是不存在的 。
所以 ， 那些有修养的人不出家门就受到了严格的教育 ， 学习治理国家的方法 。
比如 ，对父母的孝敬 ，可以 用来侍奉君主；对兄长的恭敬 ，则可以用于侍奉官 长；父母对子女的慈爱 ，则可以用于统治民众 。《康诰》中曾经说过：“如同爱护婴儿一 样 。 ”
让自己的内心真诚地去追求 ，即便没有达到目标 ，必然也不会差得太多 。要知道 ，世界上 很少有先学会养孩子再出嫁的人啊！
一家仁爱 ，那么国家的人民也会互相仁爱； 一家礼让 ，那么一国的子民也能互相礼让；假如 有一人贪婪暴戾 ，那么很多国人就会效仿 ，很可 能犯上作乱 ，扰乱国家纲纪 。
其实 ，家族和国家 的联系就是这样紧密 ，这就叫作一句话有可能坏 事 ，一个人也有可能安定国家 。
尧 、舜提倡仁爱治国 ，那么全国百姓也跟 着提倡仁爱；桀纣用凶暴的方法统治天下 ，那么 全国的老百姓也学着统治者的样子 ，彼此大打出 手 ，奸诈度日 。
由此可见 ，假如统治者发布的命 令与自己的实际做法截然相反 ，那么国家的百姓 必然不会服从Q所以 ，品德高尚的人总是自己先 做到 ，然后才对他人提出同样的要求；不可能自 己都无法做到更好 ，反而要求别人做好Q不采取 这种推己及人的恕道 ，却想让他人永远按照自己 的想法去做 ，那是不可能实现的事情 。
所以 ，要 想治理好自己的国家 ，就必须先学会管理好自己 的家庭和家族《诗经》中说过：“桃花鲜美 ，树叶茂密 。这个姑娘出嫁了 ，让全家人都和睦 。 ”
只有全家 人都和睦 ，才能户户和睦 ，最终国人和睦 。《诗 经》中也说：“兄弟和睦 。 ”只有兄弟间和睦相 处 ，周边的人才能学习这种和睦相处的方式 ，最 终国人都和睦相处Q《诗经》中也曾说：“容貌 举止庄重严肃 ，成为四方国家的表率 。 ”
一个人 无论承担着什么样的角色 ，比如作为父亲 、儿子 还是兄长 、弟弟 ，都能做到和睦相处 ，才能让大 家效法 ，老百姓自然也会效法他 。这就是治理好 国家的必然条件 。
拓展：
这段诗气启我们什么事都要先要求自己 ，自己都没有做好又有什么资格去要求别人 ，做人也要诚实守信 ，尊老爱幼 。如果身为长辈 ，也要以身作则 ，因为你可能就是大家学习的典范 。中国文化博大精深 ，文言文里包含了许多中华民族的传统美德 ，值得现在的学生好好学习 。
4. 文言文《求仁得仁》的翻译求仁得仁
董叔将娶于范氏 ，叔问曰：“范氏富 ，盍已乎？ ”曰：“欲为系援①焉 。 ”他曰 ，董祁②愬于范献子曰：“不吾敬也 。 ”献子执而纺③于庭之槐 ，叔向过之 ，曰：“子盍为我请乎？ ”叔向曰：“求矣 ，既系矣；求援 ，既援矣 。欲而得之 ，又何请焉？ ”
[注]①系援：（作为）绳梯攀援（上去） 。这里指通过婚姻关系往上爬 。
②董祁：范献子妹妹 ，嫁给董叔后 ，改称董祁 。③纺：系 。
董叔想要娶于范氏 ，叔向说；"范氏富有 ，为什么要和她成亲呢 ，董叔说想攀附她.过了几天 ，董祁（于范氏）对范献子抱怨说董叔不尊敬她 ，献子就把董叔抓起来绑在了院中的槐树上.叔向经过的时候 ，董叔对叔向说："你可以为我求情吗？叔向说：你想攀付的愿望达成了.还请求什么呢？
意思是修身齐家治国平天下 。
1 、出处
《三字经》 南宋?王应麟
2 、原文：
作中庸 ，乃孔伋 。中不偏 ，庸不易 。
作大学 ，乃曾子 。自修齐 ，至平治 。
3 、释义：
作《大学》（春秋?曾参著）这本书的是曾参 ，他提出了“修身齐家治国平天下 ”的主张 。
作《中庸》（战国 孔伋著）这本书的人是孔伋 ，“中 ”是不偏的意思 ，“庸 ”是不变的意思 。
扩展资料
王应麟是南宋人 ，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止 。随着历史的发展 ，为了体现时代变迁 ，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充 ，清道光年间贺兴思增补的关于元 、明 、清三代的历史 ，共计二十四句话 。
《三字经》取材典故范 ，包括中国传统文化的文学 、历史 、哲学 、天文地理 、人伦义理 、忠孝节义等等 ，而核心思想又包括了"仁 ，义 ，诚 ，敬 ，孝 。"背诵《三字经》的同时 ，就了解了常识 、传统国学及历史故事 ，以及故事内涵中的做人做事道理 。
出自《礼记·大学》 ，部分原文如下：
“古之欲明明德于天下者 ，先治其国；欲治其国者 ，先齐其家；欲齐其家者 ，先修其身；欲修其身者 ，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者 ，先致其知 ，致知在格物 。物格而后知至 ，知至而后意诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身修而后家齐 ，家齐而后国治 ，国治而后天下平 。 ”
段落大意为通过明确自己的信念和目标 ，来让自己头脑清醒 ，是非曲直分明 。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字 ，努力断恶修善 ，久而久之自己的修养就起来了 ，有智慧了 。这时就可以帮助大宗把采邑经营好了 。家是诸侯国的缩影 ，把自己的家经营好了的人也一定可以把国治理好 。一个能把自己国治理好的人 ，那么他也一定能协助天子让世界充满和谐 ，天下太平 。
儒家“平天下 ”的终极目标 ，就是要达到天下均平的社会理想状态 。但这个“均平 ”或“平均 ”却不是人们所理解的那个平均主义的“平均 ” ，不是绝对的量的均匀 ，而是一个表示合理 、平衡 、公正 、公平 、秩序 、和谐等意义的内涵丰富的概念 ，就基本含义来说 ，它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平 。
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