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南无阿弥陀佛！楼主您好！信愿行是往生西方极乐世界三资粮，理论上的讲解有点复杂，但是理解后落实确是非常简单！
信 净土法门是难信法门 ，佛法其他法门还比较容易生信 ，净土法门就很难生信！相信阿弥陀佛和极乐世界的存在这个不难生信，这个还不够 ，还要相信西方极乐世界就是阿弥陀佛为我们所有众生所建立 ，每一位众生都有资格念佛往生极乐，而且念佛往生是佛法里面最简单易行的法门 。只要老实念佛每个人都可以当生成就 ，所谓万修万人去 。这一层很多人就没有信心了 ，不相信往生极乐世界的修行只有念佛这么简单，而是私自加高了往生门槛 ，把最简单的念佛往生之事说的很难很难 ，例如心不清净，不吃素 ，没有五戒十善等等念佛不能往生 ，这就是对念佛没有信心的表现。所以真信净土法门者不看自己，就看阿弥陀佛，自己就是这样一位罪恶生死凡夫 ，只要老实念佛 ，此生决定可往生西方极乐世界。因为往生极乐世界是完全靠阿弥陀佛的佛力成就，所以无论什么时候 ，对任何人都可以拍着胸脯讲“我老实念佛 ，今生决定往生极乐 。 ”有这种信心的人才是真信阿弥陀佛，真信净土法门 。
愿 愿就是厌离此娑婆秽土 ，愿生极乐净土。这种想要移民到西方极乐世界的愿望要尽量强烈 ，如果愿生心弱，对娑婆世界留恋心强 ，这个就障碍往生 ，就是阿弥陀佛现前接引了，也不一定跟着去极乐世界 。所以平时就练习对世间事情看破放下的功夫 ，对世事看的越淡越好 ，对极乐世界的向往之心越强烈越好，这样的话阿弥陀佛来接引就很高兴的毫无留恋的跟着往生了 。所以净土法门的愿就是发自内心的真实的想往生极乐的愿望。
行 也深信极乐世界了，也真想往生极乐世界了 ，怎么才能保证当生成就呢？阿弥陀佛第十八愿又叫念佛往生愿 ，阿弥陀佛为我们选的方法就是念佛往生 。阿弥陀佛之化身善导大师有四句偈，是念佛人不可不知的修行指南 ，大师说道“极乐无为涅盘界 ，随缘杂善恐难生，故使如来选要法 ，教念弥陀专复专 。”非常明确指出 ，想往生极乐世界，就要听从如来所选要法——专复专念佛 ，就是一句“南无阿弥陀佛”念到往生 ，不夹杂其他任何经咒。大师用了两个“专 ”字就怕我们杂修杂行 。除了专修念佛以外所有修行通通是随缘杂善，靠这个恐怕很难往生 。善导大师还有一句教诲“自余众行 ，虽名是善 ，若比念佛者，全非比较也。 ”就是其他修行虽然称作善，但是和念佛相比 ，没有可比性 。所以净土法门的行就是专念“南无阿弥陀佛” 。反观我们现在的诸位念佛人 ，有多少知道这句佛号的尊贵，有多少把随缘杂善 ，杂修杂行看的比念佛还重要 ，这样修学就是往生不定，念佛人多 ，往生人少。就是没有能够老实念佛！老实念佛者必得往生。
问题补充：怎样落实信愿行？在我们行持上落实信愿行非常简单 ，老实念佛就是完全具足信愿行 。一句“南无阿弥陀佛 ”信愿行通通具足 。善导大师开示到“言南无者，即是归命 ，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者 ，即是其行。以斯义故，必得往生 。 ”这段法语的意思是说：「南无阿弥陀佛」这六个字 ，具足归命（信）、发愿回向（愿）以及往生的资粮（行）三者 。「南无」本身 ，就是归命的意思，也就是「信」；「亦是发愿回向之义」，就是「愿」；「言阿弥陀佛者 ，即是其行」 ，就是「行」。可说这六字名号里面，「信 、愿 、行」通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的 ，我们不必另外准备 。 所以论信愿行是对初学者 ，还不了解净土宗的教理教义的人所言，而对于已经专修念佛的人而言 ，就不谈信愿行了 ， 因为老实念佛具足信愿行！
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本 ，首先明理 ，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等 。
2. 看修行的书 ，明理不求实证 ，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法 ，能即生开悟 。大圆满法 ，天赐众生福泽，能修习 ，当累世修的机缘 ，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性 ，能度脱现代人的 ，最佳的就是大圆满法了 。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》 。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 。
修习大圆满法 ，须拜有“仁波切”称谓的大师为师 ，灌顶修行。
有“仁波切 ”称谓的大师，不仅仅是开悟 ，且证量足 ，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行 ，就是终生念一佛名 ，念到一心不乱 。从而能往生极乐世界 。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善 、发愿 、生菩提心）
（生真信，发切愿 ，志诚恳切 ，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法 。楞严经大势至菩萨说 ，都摄六根 ，净念相继，得三摩地 ，斯为第一 。念佛时 ，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚 ，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌 、耳 、三根 ，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味 ，身也不会懒惰懈怠 ，名为都摄六根 。都摄六根而念，虽不能全无妄念 ，校彼不摄者 ，则心中清净多矣，故名净念 。净念若能常常相继 ，无有间断 ，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时 ，从一句至十句 ，须念得分明，仍须记得分明 。至十句已 ，又须从一句至十句念 ，不可二十三十 。随念随记，不可掐珠，唯凭心记 ，若十句直记为难 ，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力 ，当从一至三 ，从四至六，从七至十 ，作三气念 。念得清楚 ，记得清楚，听得清楚 ，妄念无处著脚 ，一心不乱，久当自得耳 。须知此之十念 ，与晨朝十念 ，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少 。此以一句佛为一念 。彼唯晨朝十念则可 ，若二十三十 ，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句 。念十句佛 ，心知十句 。从一至十 ，从一至十，纵日念数万 ，皆如是记。不但去妄 ，最能养神 。随快随慢，了无滞碍 。从朝至暮 ，无不相宜。较彼掐珠记数者 ，利益天殊 。彼则身劳而神动，此则身逸而心安 。但作事时 ，或难记数 ，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数 。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣 。大势至谓都摄六根 ，净念相继 ，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根 ，舍此十念记数之法 ，欲都摄六根，净念相继 ，大难大难 。又须知此摄心念佛之法 ，乃即浅即深，即小即大之不思议法 。但当仰信佛言 ，切勿以己见不及 ，遂生疑惑，致多劫善根 ，由兹中丧 ，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时 。若静坐养神 ，由手动故 ，神不能安，久则受病 。此十念记数 ，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念 ，不可出声 。若出声，一则不恭 ，二则伤气 ，切记切记 。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭 ，后念未起 ，一念不生，回光返照 ，了了分明 ，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！ ”之口诀。
如是不散以自心自观 。
此偈诵的意思是说：使能想 、能念之心识 ，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收 ，这样便能认识本觉 。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候 ，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清 ，这就是觉性 。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳 ，读经 、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号 。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍 ，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神 ，终身卫护 ，现世衣食丰益，无诸疾苦 ，乃至横事不入其门 ，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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