清初三大思想家是指王夫之、顾炎武 、黄宗羲。
1 、王夫之
王夫之人称“船山先生 ”，他反禁欲主义 ，提倡不能离开人欲 ，空谈天理，天理即在人欲之中 ，对程朱理学的“存天理 ，灭人欲 ”提出了批评 。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点 。
2、顾炎武
顾炎武是明末清初的杰出的思想家 、经学家 、史地学家和音韵学家，他学问渊博 ，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象 、河漕 、兵农及经史百家、音韵训诂之学 ，都有研究。治学以“博学于文，行己有耻 ”为主 ，合“学与行 、治学与经世 ”为一 ，诗多伤时感事之作 。
3 、黄宗羲
黄宗羲是明末清初经学家、史学家 、思想家 、地理学家、天文历算学家 、教育家，他提出“天下为主 ，君为客”的民主思想 。他说“天下之治乱 ，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐” ，主张以“天下之法 ”取代皇帝的“一家之法 ” ，从而限制君权，保证人民的基本权利。
顾炎武人物经历
顾炎武（1613—1682）初名绛 ，字宁人 ，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生 。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争 。清兵南下，嗣母王氏殉国。他参加昆山 、嘉定一带的抗清起义 。失败后，十谒明陵 ，遍游华北 ，所至访问风俗，搜集材料 ，特别注重对边防和西北地理的研究 。
同时垦荒种地 ，联络同道，不忘兴复。晚年居住华阴 ，死于山西曲沃 。他学问渊博 ，对国家典制、郡邑掌故 、天文仪象 、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究 。他一生的著作很多 ，主要著作有《日知录》 、《天下郡国利病书》 、《音学五书》。
以上内容参考：百度百科—王夫之、百度百科—顾炎武
王夫之的思想
王夫之是明末清初著名的思想家 ，也是和黄宗羲 、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之一，他的思想对于后世的影响十分巨大 。
王夫之画照
王夫之的主要思想有反对禁欲主义 、气一元论、均天下反对专制主义 、反对人生而知之的观点 ，提倡正确逻辑 、理势合一观点 ，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶 。而这些思想的提出，是符合现在发展的实际情况的。
其中很多思想是具有极大意义的 ，比如禁欲 。在封建王朝 ，程朱理学的发展将所有人都僵化束缚在所谓的理之中，其中有很多是不符合人性的 ，还希望存天理、灭人欲 ，当时的社会死气沉沉就是这些思想控制的结果 。
王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的 ，因为理就在人欲之中 ，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。
还有对人性的辩论 ，他不认为人生下来人性就一定注定了 ，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。意思就说人性不定 ，在人出生以后自己什么也不知道 ，没有选择权，所以这时候人性不是固定的，当人随着成长逐渐明白事理后对于人性有自己的选择 ，这种选择可以是好的 ，也可以是不好的 。
这些观点都是对封建思想的冲击，让当时的人们对于传统思想进行重新思考 ，可以说王夫之的思想对社会的发展进步具有极大的促进作用 。
王夫之的主要观点王夫之是明清交替时期的著名思想家 ，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的 。
王夫之画照
王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义 、气一元论 、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点 ，要正确逻辑 、理势合一观点和人性变化论 。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的 ，也是比较符合现实的。
这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考 ，还有对人性的变化进行具体阐述 ，他的思想包含甚广 。
其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中 ，先有理而后有物 。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在 ，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考 。
而均天下的思想认为 ，天下是天下人的天下 ，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战 。人性论更是对人类的一种解放 ，他认为人性不是天生的 ，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的 ，并不是天生就这样不能改变的。
王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考 ，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过 。
王夫之简介王夫之是明末清初的伟大思想家 ，出生于1619年 ，1692去世，祖籍衡州 。他的思想对后世影响很大 ，和黄宗羲 、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。
王夫之画照
王夫之出生在书香门第 ，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好 ，从小就喜欢读书 ，在十四岁的时候就考中秀才 。
但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问 ，但是他却没有考中举人 ，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人 。
王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱 ，各地农民起义爆发 ，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去 ，而是躲避了 。
当李自成攻陷北京城以后 ，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步 。之后清朝军队进入中原 ，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中 ，但是最终还是被清朝军队消灭了。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发 。在这里他开始了自己的著述 ，将自己的学问和思想进行总结 ，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会 ，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世 ，时年七十九岁 。
王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响明清之际的伟大思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响。王夫之出身于儒家 ，但是对于儒家的思想有些是不认同的 ，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系 。
王夫之画照
王夫之出生在明末清初的动荡年代 ，那时候连年征战 ，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统 ，所以组织了抗清斗争 。但是他们的力量薄弱 ，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述。
而在抗清失败后 ，王夫之交往很多人都是佛教中人 ，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充 。后来王夫之自称“南岳王夫之 ” ，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起 。
同时 ，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻 、舌 ，这些都是在佛教经典中有论述的。
王夫之强调的美感的直接性 ，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼 、耳、鼻接收到的 ，文章和诗词只是人的情感载体。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响 ，佛教表示人的眼 、耳 、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的 ，这样才是一个真正的人 ，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断 。
王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想 ，才形成了影响后世的思想体系 ，而佛教思想正是这些中比较重要的一个 。
王夫之楚辞通释及研究王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世 ，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果 ，对整个楚辞研究中地位极为重要 。
王夫之画照
这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来 。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书 ，最早对这本书进行研究的是游国恩先生 ，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点 ，而不是附在前人的观点甚是赞赏。
自此之后 ，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位 。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判 ，讽刺了权贵和腐败 ，是一部非常犀利的作品 。
而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的 ，他借用后没有注明出处这点很不好 ，这对王夫之先生是不认同的 。
实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的 ，同时还对很多地方提出了自己的见解 ，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作 。至于不认同他 ，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的。
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